Reasonable Faith：Chap1 How Do I Know Christianity Is True?

Historical Background

Medieval

Augustine

1、奥古斯丁对理性和信仰之间关系的理解比较难总结。他坚持圣经的权威，认为相信先于理解（one must first believe before he can know）；但同时他又认为理性和权威彼此协作把一个人带向信仰，理性也不完全脱离权威，因为一个人需要用理性来思考该相信谁。

2、中世纪对权威的看法：权威（auctoritas）不仅包括神学上的真理，也包括过去知识的整个传统（the whole tradition of past knowledge），过去的知识被认为就是权威（Knowledge of the past was simply accepted on the basis of authority）。因此奥古斯丁会认为奇迹、预言等发生于过去的事就属于权威。此外，奥古斯丁更多诉诸于教会中的 sign of present miracles 而非福音书中的神迹来证明圣经的权威。

Thomas Aquinas

1、在《哲学大全》（Summa contra gentiles）中，阿奎那对“关于上帝的真理”做了区分

• 完全超越人理性的真理（truths of faith）：比如三位一体教义。这一点类似于奥古斯丁所说的“believing”，即它们属于“neither empirically evident nor rationally provable”
• 理性能够理解的真理（truths of reason）：在《哲学大全》前三卷中阿奎那试图证明这些能够被理性理解的真理，如上帝的存在和属性，创造的秩序，人类的本质和结局。这一点类似于奥古斯丁所说的“seeing”，即他们属于可以“either proved with rational certainty or accepted as empirically evident”，

2、阿奎那对信仰传统带来的影响：

• 在阿奎那看来，我们看到信仰被简化到一种认识论范畴（epistemological category）之中；也就是说信仰不再是内心的信任或承诺，而是一种认识方式，与理性相辅相成。信仰本质上是对理性无法证明的教义的理智认同——因此，阿奎那认为教义不可能既是已知的又是相信的：如果你（通过理性）知道它，那么你就不可能（通过信仰）相信它（With Aquinas we see the reduction of faith to an epistemological category; that is to say, faith was no longer trust or commitment of the heart, but became a way of knowing, complementary to reason. Faith was essentially intellectual assent to doctrines not provable by reason—hence, Aquinas’s view that a doctrine cannot be both known and believed: if you know it by reason, then you cannot believe it by faith）

The Enlightenment

John Locke

1、洛克于 1689 年编写的《人类理解论》（Essay Concerning Human Understanding）奠定了认识论原则（epistemological principles）在启蒙运动中的基础。他是一位理性神论主义者（theological rationalist），也就是说他认为信仰需要证据作为基础，否则这种信仰就是不受保证的（religious belief must have an evidential foundation and that where such a foundation is absent, religious belief is unwarranted）

2、洛克论证上帝存在的理由是宇宙性论证（cosmological argument）：He maintained that the existence of God is “the most obvious truth that reason discovers,” having an evidence “equal to mathematical certainty”。另外他认为启示不仅必须与理性相协调，而且必须通过适当的理性证据（appropriate rational proofs）来证明其确实是神圣的。否则，一个人会沦落为不负责任的热情。

3、洛克提出辨别真正启示的三个准则：

• Must not be dishonoring to God or inconsistent with natural religion and the natural moral law
• Must not inform man of things indifferent, insignificant, or easily discovered by natural ability
• Must be confirmed by supernatural signs (主要是 miracles，例如由于耶稣基督的神迹所以我们可以相信他就是弥赛亚，以及他的启示是真的)

Henry Dodwell

1、在其于 1742 年出版的 Christianity Not Founded on Argument 中，Dodwell 抨击了当时流行的神学理性主义（theological rationalism），认为它与真正的基督教背道而驰。他认为宗教信仰问题不在理性的决定范围之内，上帝希望信心而非理性成为引导我们信仰的机能（the faculty to lead us to faith）。信心的根据则是上帝超自然地注入到每个人心中的特殊启示（inner light of a constant and particular revelation）。因此，Dodwell 的说法诉诸于每个人心中圣灵的的工作（inner, faith-producing work of the Holy Spirit）。

Contemporary

Karl Barth

1、巴特支持辩证神学（dialectical theology），认为通过人的理性根本没有办法认识上帝，除非上帝透过基督启示自己，否则人类的理性对上帝就会一无所知，因为巴特认为上帝是“全然的他者”（wholly other），这也是为何巴特否认天主教中的教义——认为人与上帝可以就某些特质进行类比的教规（no analogy exists between him and the creature）。

2、巴特认为虽然基督透过人的传讲或者文本（圣经）进行了自我显露（self-disclosure），但祂仍是隐藏的。巴特原话：

He meets us as the One who is hidden, the One about whom we must admit that we do not know what we are saying when we try to say who He is

3、在认识上帝的过程中巴特强调了上帝而非人的主动性。个人经历中与神话语的相遇完全是因为神圣的主动（divine initiative）。由于人在罪终迷失，所以人甚至都无法调转信心的方向，连信心的跳跃（leap of faith）都是不可能发生的。人的转向是由于圣灵（Holy Spirit）而非人自己的灵（his spirit）。

Rudolf Bultmann

1、Bultmann 从认识论的角度去理解信仰，认为信心肯定少不了冒险和不确定性，因此理性上的证据不但与信心无关，而且是与信心相对的（Faith, in order to be faith, must exist in an evidential vacuum...Should an attempt at proof succeed, this would mean the destruction of faith）

2、Bultmann 并非是一个真正意义上的信仰主义者（fideist），因为他认为上帝话语本身的权威剔除了所有对于标准的要求（the very authority of the Word of God strips away all demands for criteria）。这也是为何 Pannenberg 认为 German Protestant theology 的根基之一就是上帝话语是自我确证的（self-authenticating）

Wolfhart Pannenberg

1、Pannenberg 认为，由于上帝的话往往被认为不需要外部认证，因此神学贬低了启示的历史和信心的关联，并把自己隔离于世俗知识外。因此 Pannenberg 认为 Bultmann 和 Bart 两者都只注重 subjective experience of human authenticity（这也是 existential theology 的一个主要观点）而轻视了真实历史的重要性，他说：

For much too long a time faith has been misunderstood to be subjectivity’s fortress into which Christianity could retreat from the attacks of scientific knowledge. Such a retreat into pious subjectivity can only lead to destroying any consciousness of the truth of the Christian faith.

2、Pannenberg 认为如果信仰的历史根基发生动摇，那么基督教就应该被抛弃。虽然历史调查（historical investigation）总是存在一定程度的不确定性，但通过这个方式关于基督教真理的知识才有可能被揭示，没有这一 factual foundation 那么信心就会变成轻信和迷信（gullibility, credulity, or superstition）。基督教的历史事实是可信的，所以我们才能放心地把自己的信心和生活交给它

Alvin Plantinga

1、证据主义者（evidentialist）认为只有 basic proposition 可以不需要证明（包括 self-evident propositions 和 incorrigible propositions，例如直角三角形的勾股定理），而类似于“上帝存在”这样的断言并非是 basic proposition。Plantinga 就问，人类是如何知道世界上仅仅存在某些 basic proposition 而不存在另一些，如果真是这样那么我们接受的许多观点都是有问题的，比如我们相信世界不是在五分钟之前被造的，虽然我们没有证据，

2、当人被放在了适当的环境中时会拥有关于上帝存在的感知（the basic belief that God exists is not arbitrary, since it is properly held only by a person placed in appropriate circumstances...just as we do the belief in perceptual objects, the reality of the past, and so forth）

3、许多理论所给出的 rational warrant 需要人的认知功能（cognitive faculties）处于正常的状态下才能起作用，这就带来了一个问题：what does it mean for one’s cognitive faculties to be “functioning properly”，Plantinga 认为只有按照上帝原本的设计 cognitive faculties 才能正常起作用（a belief is warranted for a person just in the case his cognitive faculties are, in forming that belief, functioning in an appropriate environment as God designed them to）

Assessment

Knowing Christianity & Showing Christianity 

a）Knowing Christianity is true

• 圣灵的作用：对于拥有圣灵的人来说，经历圣灵就是真实无误（veridical and unmistakable）的体验；而且圣灵给予信徒内在的确信（inner assurance）让他们相信基督教是真实的（约一 2:20/5:6-10，约 14:26）。因此对于基督徒来说，上帝不是三段论的结论，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神
• 不信主之人的心态：不信主的人并非因为证据的缺乏或者智力上的问题，最根本原因乃是 TA 漠视并拒绝圣灵在其心中刻画的上帝形象，喜欢在黑暗中而非光明中行走（No one in the final analysis really fails to become a Christian because of lack of arguments; he fails to become a Christian because he loves darkness rather than light and wants nothing to do with God）
• 论证和证据的作用：既然圣灵的证明是 self-authenticating 的，那么论证和证据又起到什么作用？马丁路德正确的区分了“magisterial use of reason”以及“ministerial use of reason”，前者像执法官员一样将自己高抬到福音之上，并基于争论和证据审判福音；后者则臣服并服务于福音。圣灵以外的证明增加了基督徒对上帝话语真实性的信心，是一种 greater warrant，同时也能帮助不信主的人更容易接受福音，帮助信主的人在灰心中坚定信心

2）Showing Christianity to Be True

• 有人拒绝接受合理的理由是因为他们不喜欢或不想接受从这些理由中得出的结论
• 有些基督徒认为 apologetic case for Christianity 只能是一种概率而非确定性，但我们需要记住两点：首先，我们对几乎所有事情的推断都不过是概率问题，而这并不影响我们的相信的程度（比如吸烟导致肺癌）；其次，在圣灵见证的基础上（on the basis of the Spirit’s witness），我们可以深信不疑地知道基督教是真实的，这种确信远远超过了我们特定情况下可能得到的证据的支持（比如即使所有证据都指向一个人有罪，但只有本人清楚自己是无辜的）
• 对于不信主朋友的疑问，我们不应该只传讲福音。原因有二：a）圣灵的工作也包括了 rational argumentation，比如有的人提出的问题是针对圣经的翻译；b）拒绝与非信徒进行理论是 unscriptural 的，圣经反而命令我们要“要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前 3:15），比如保罗在使徒行传 17 章中的辩论